ORANG MINANG YANG HIDUP DI DUA ALAM

Oleh M.Yunis

Sekilas melirik pariwisata di Sumatra Barat, dan kita awali dengan menelusuri sekitaran pantai padang, kita akan melihat susunan kursi yang berjejer tertata rapi yang sengaja ditata berpasang-pasangan. Fisilitas tersebut bukan digunakan untuk acara seminar ataupun menyambut tamu yang datang dari jauh. Kursi-kursi itu adalah milik para pedagang-pedagang kecil yang mengais rezeki di pinggiran pantai padang. Di saat matahari sudah condong pentanda sore hari akan menjelang, kemudian secara berangsur-angsur dan nyata kita akan saksikan para muda mudi sedang duduk bersantai bersama pasangannya pada kursi-kursi yang telah disediakan tadi, ada pula di antara mereka asyik bercumbu dan berpelukan, semenit kemudian datang para pengamen yang setengah memaksa yang melantunkan nyanyiannya bak genderang pecah. Kemudian kita juga akan saksikan para jejaka, wanita-wanita cilik juga sedang asyik membujuk para kasmaran agar mau memberikan uang recehannya. Sesekali para pemilik kursi menghardik para pengamen, ‘’jangan diganggu mereka’’. Tidak siang dan tidak pun malam para kasmaran akan datang bergantian untuk menikmati keelokan suasana tepian pantai.
Kemudian, kita beralih pada objek wisata di Pariaman, kita juga dapat melihat sekitaran pinggiran pantai pariaman dimulai dari Pantai Tiram sampai ke Pantai Gandoriah, di sana akan terlihat kegiatan yang kurang lebih serupa. Kalau dulu, di daerah ini terkenal dengan pondok baremohnya dan dilengkapi dengan minuman yang beraneka jenis, semuanya itu memang sengaja diasediakan oleh pedagang-pedagang kecil sebagai tempat baremohnya muda mudi. Ternyata di daerah ini, Wisatawan tidak hanya berasal dari penduduk lokal, tetapi juga diramaikan oleh wisatawan dari daerah luar juga turut berebut tempat strategis. Apalagi sekarang kereta api wisata sudah mulai eksis kembali.
Anehnya, para masyarakat setempat merasa senang dengan keadaan tersebut, ‘’bak mendapat durian runtuh’’, sesekali akan terdengar kata-kata sapaan setengah merayu, ‘’duduak lah diak!, duduaklah ni!, duduak lah da!’’. Sudah pasti harapan mereka adalah lakunya barang dagangan. Sebab bagaimananpun juga dan bagi siapa saja yang mengunakan pondok-pondok yang telah disiapkan tersebut, mau tidak mau harus meminum minuman yang telah disediakan sebelumnya. Bahkan lebih aneh lagi dengan pihak keamanan yang telah disediakan oleh pemerintahan kota tidak sempat menjamah praktek-praktek tersebut.
Sebuah fakta, kehadiran wisatawan itu memang menjadi nilai tambah bagi pembangunan pariwisata daerah. Dari objek wisata ini saja PAD daerah semakin bertambah dari tahun ketahun, seperti yang dikabarkan Singgalang 21 Agustus 2007 bahwa ‘’potensi objek pariwista di Sumatera Barat cukup besar, khususnya dalam menjual wisata bahari dan alamnya yang indah. Dikatakan juga bahwa terdapat kendala dalam pembenahan wisata di Sumbar, sebab minimnya akses menuju objek wisata. Namun sektor pariwisata di Sumbar memiliki kontribusi yang cukup besar terhadap PAD Sumbar, yang dari tahun ketahun mengalami peningkatan’’. Tetapi, kita semua telah melupakan panorama-panorama yang merusak pamandangan di atas, sekiranya jika boleh ditambahkan bahwa tidak hanya seperti yang dikabarkan Singgalang di atas yang menjadi kendala perkembangan objek wisata, tetapi maksiat legal yang terjadi di lokasi objek wisata tersebut juga perlu diberantas.
Memang sejak pemerintahan wali kota terpilih memberantas program TBC sudah digembor-gemborkan, dengan kembali ke surau hendaknya dapat membasmi prkatek-praktek tersebut, namun sampai sekarang hanya baru sekedar di bibir. Selanjutnya, seluruh orang Minang menggembor-gemborkan untuk menghidupkan kembali nilai-nilai adat, menghidupkan kembali pranata-pranata guna memberantas TBC, tapi kita lupa lingkungan kita sendiri yang sedang digerogoti maksiat.
Dari gambaran di atas bisa kita lihat bahwa kultur budaya yang menjadi identitas masyarakat Minangkabau mulai berangsur hilang. Kata orang hal ini sebagai akibat dari stagnasi dakwah Islam. Dulu para pendakwah memulai berdakwah dari hal-hal yang sepele, seperti pemberian nama anak dari bahasa Alquran, tapi kini nama-nama latin lebih dicintai seperti tumbuh-tumbuhan saja. Kadangkala anak bernama Ibrahim tapi disingkat dengan Bram, kalau di Amerika nama Bram itu ialah seorang pimpinan geng atau penjahat kelas kakap. Parahnya anak sekarang diajari goyangan ngebor, si orang tua menjadi senang dikira anak sudah pintar padahal sebenarnya diajari nakal. Jika dulu anak-anak tidak diperbolehkan lewat di depan orang tua yang sedang maota dan harus lewat di belakang. Selain itu, membelikan mainan untuk anak juga terlalu dituruti apa yang dinginkan dipenuhi sehingga mematikan kreatifitas anak untuk membuat mainan sendiri. Akibatnya, masa kecil diajari nakal, sudah besar terbawa-bawa, tua terobah tidak. Lalu siapa yang harus dipersalahkan jika si anak sudah bersar, si anak, orang tua, pedagang, sat pol PP atau lokasi objek wisata yang mengizinkan?
Beginilah sebenarnya Sumatra Barat itu sekarang, sangat jauh berbeda dengan Minangkabau dulu yang mana pendidikan tradisional selalu tidak ditinggalkan, baik di surau, maupun di arena pencak silat, kata malereang, mandaki, manurun dan maninggi jelas falsafahnya oleh anak-anak muda. Berbeda dengan Sumtara Barat yang semuanya terbalik, kata mandaki digunakan untuk menyombongkan diri, kata manurun digunakan untuk melecehkan seseorang, kata malereang dugunakan untuk membunuh karakter kawan, dan kata mandatar dugunakan untuk melangar batas-batas norma-norma, semuanya serba terbalik.
Lalu kita terkadang mencerca Adat Minangkabau bahwa tidak relevan lagi dengan keadaan sekarang sebab tuntutan zaman sudah sangat jauh berbeda, budaya Minang perlu penyesuaian agar tidak ditinggalkan pemiliknya. Tapi kenyatannya sampai sekarang tidak pernah terrealisasi, seringkali persoalan tersebut selesai hanya di dalam seminar dan diskusi, habis seminar selesailah persoalan. Setelah itu, budaya instan lebih dicintai sehingga penampilan fisik lebih utama. Inilah yang dinamakan dengan sikap rancak dilabuah, dimana semua orang berlomba-lomba untuk mempertinggi gengsi tanpa menghiraukan nilai-nilai yang ada di dalamnya sebab yang dihargai lebih banyak orang-orang yang berharta. Sebuah kenyataan sekarang bahwa antara orang Sumtra dengan orang Minang Barat itu jauh berbeda.