Rekonstruksi Budaya yang Tiada Akhir

Oleh: M. Yunis*

Mobilisasi terus melaju tanpa siapa pun sanggup membendung, secara berangsur-unsur mobilitas itu telah melindas kebudayaan Minangkabau yang cenderung hanya dipertahankan oleh orang tua-tua. Sejauh ini telah berlaku praktek-praktek deviant di tubuh kebudayaan itu sendiri, dimulai dari melemahnya system mufakat, hilangnya prinsip kekeluargaan kegotongroyongan terus kepada kerapuhan jati diri. Alhasil, menimbulkan dampak yang hampir sempurna buruknya, sebutlah dengan adanya KKN di tubuh DPRD, pendekatan emosional dalam mencari pekerjaan hingga pelacuran anak kemenakan sampai kepada anak jalannan di lampu merah di seluruh sudut Minangkabau. Tidak salah lagi, bahwa Sumatra Barat sebagai bagian dari Minangkabau diberi peringatan berkali-kali, masih pada peringatan yang sama, ‘’ancaman tsunami’’.

Sangat fenomenogis, liatlah rumah rumah gadang yang bocor, mayat yang dibujurkan di tengah rumah, gadih gadang kawin sendiri karena harta pusaka sudah habis dijual oleh penghulu kaum. Siapa yang akan mengira Minangkabau nan jaya berakhir seperti ini. Kalau dulu, harta pusaka hanya boleh digadaikan ketika tiga perkara, ‘’rumah gadan katirisan, mayat tabujua di ateh rumah, dan gadih gadang alun balaki’’. Seharusnya harta pusaka hanya turun pada pihak yang telah ditentukan oleh adat, namun sekarang harta pusaka tersebut ditentukan oleh uang dan gelar datuak sendiri sudah jadi barang bisnis.

Jangan heran, parahnya krisis kebudayaan sesungguhnya disebabkan hilangnya loyalitas kepemimpinan yang dapat dijadikan panutan dalam masyarakat. Seingga menumbuhkan benih-benih individualisme di dalam tubuh individu sebagai anggota masyarakat, sebab rasa keputusasaan yang telah menghimpit individu, melahirkan sikap merasa mampu mengatur hidupnya sendiri tanpa bantuan orang lain, akhirnya pemimpin yang dulu mereka pilih hanya menjadi simbol belaka. Waktu kampanye beribu janji telah diucapkan untuk menyenangkan hati masyarakat, namun setelah terpilih bagaikan burung lupa akan sarangnya. Kemudian keputusan-keputusan yang diciptakan hanya menguntungkan segelintir orang, sementara rakyat bawah akan terus bernasib sama, dijajah oleh teman sendiri, saudara sendiri, dijajah oleh adat sendiri, bahkan diajajah oleh bangsa sendiri.

Sejalan dengan itu, digagaslah sistim kembali ke nagari, sebab krisiskebudayaan yang terjadi mendorong masyarakat Minang untuk introspeksi diri. Mengingat bahwa Minangkabau dulunya adalah daerah yang paling jaya serta tangguh melawan dunia urang (marantau). Sitem pemerintahan desa kembali dihapuskan republik kecil direkontruksi. Selanjutnya kembali ke surau, guna untuk melaksanakan adat basandi syarak syarak basandi kitabullah seperti tempo dulu. Seperti itulah kerinduan orang Minang akan kenyamanan, kebersamaan, dan kekeluargaan yang nyatanya telah mampu membawa Minangkabau kepuncak kejayaan dan kecerahaan.

Namun, itu semua kesannya terlalu dipaksakan sehingga apa yang diharapkan tidak terealisasikan. Kita menerapkan kembali kenagari mungkin secara administrasi oke-oke saja, sebab yang harus dilakukan adalah mengangkat wali nagari serta jajarannya yang berdasarkan keinginan masyarakat. Setelah itu, pemerintahan nagari tetap melaksanakan praktek-praktek yang tidak sehat, birokrasi yang berbelit-belit, para pejabatnya yang tidak tepat waktu, biaya adminstrasi yang terlalu besar, sehingga kekecewaan kembali merundung rakyat bawah.

Lain lagi dengan kembali ke surau, apakah kembali tidur di surau? Sebab dulu surau selain tempat bernaungnya laki-laki Minangkabau yang belum menikah, fungsi utama surau adalah sebagai tempat pembelajaran bagi generasi muda baik ilmu agama dan ilmu kehidupan. Tidak hanya bagi para remaja, anak-anak yang berumur 6 tahun keatas sudah menjadikan surau sebagai rumahnya. Di surau ini dipelajari Alquran, adat sitiadat, skill, dan ilmu bela diri. Di samping itu di surau ini anak muda ditempa, dilatih dengan kebijaksanaan dan jiwa kepemimpinan, sebab di surau sudah biasa berlakunya hukum alam, contohnya jika kita yang tidur di surau melakukan kesalahan seperti buang air kecil di celana maka pemuda yang lebih besar dari kita akan memerintah membersihkan hasil perbuatan tersebut. Begitulah didikan yang diberikan kepada generasi muda seakan-akan terjadi sangat alamiah. Kerinduan seperti di atas sangat didambakan oleh Masyarakat Minang sekarang.

Untuk mewujudkan keinginan itu digemborkan kembali kenagari dengan harapan mampu menerapkan kembali adat istiadat Minangkabau, segala macam usaha telah dilakukan mulai dari diskusi kecil hingga ke seminar yang lingkupnya internasional, berarti kita sebagai orang Minang sudah tidak mampu lagi menyelesaikan permasalahannya sendiri sehingga harus membutuhkan bantuan dari dunia internasional. Jalan ini tersebut ternyata semakin membuka pintu bagi orang luar untuk lalu lalang di dalam kebudayaan Minangkabau, penelitian-penelitin tentang Minangkabau sudah banyak mereka lakukan.

Mulai dari kesenian randai oleh Kristin Pauka, Silat dengan seluruh alirannya, makanan khas kepunyan Minang, dan hubungan rantau dengan daerah asal yang akan dilakukan oleh Mariana dari Ceko tahun 2008 besok di Sumaniak dan Rao-rao Tanah Datar. Belum lagi ulu ambek, rabab, kaba, indang, naskah kuno, dan segala macamnya kepunyaan orang Minang, sebentar lagi akan habis terjual.

Namun, yang mereka lakukan tidaklah salah, sebab ilmu pengetahuan itu sifatnya universal, tetapi anehnya orang Minang sendiri tetap diam dengan seribu gagasannya, sekurang-kurangnya untuk melakukan hal yang serupa, nyatanya hanya tinggal ide-ide yang membeku.
Lalu langkah apa yang harus ditempuh? Penulis pikir dari pada menyibukan diri dengan seminar-seminar, lebih baik ciptakan ide yang kritis seperti yang dilakukan oleh masyarakat sumaniak idul fitri 2007 kemaren, acara pulang basamo yang digalakan mendapat sambutan hangat dari masyarakat. Kepulangan tersebut juga disambut langsung oleh bupati Tanah Datar, di sini tidak ada perbedaan, baik yang berhasil di rantau ataupun tidak, mereka semua semua sama, dan sama bercita-cita membangun kampung dari rantau, fasilitas-fasilitas dan sarana-sarana di Nagari diperbaiki oleh orang rantau.

Melalui Ikatan Keluarga Smanaik (IKS) ini ternyata telah mampu membawa masyarakat Sumaniak kearah yang lebih baik. Bapak Uwan sebagai ketua Pulang basamo yang ada di Nagari Sumaniak mengatakan, ‘’kami melakukan kontak dengan keluarga Sumaniak sebulan sebelum acara pulang basamo diadakan, acara ini diadakan setiap tahunnya, kami telah berhasil membuat jalan-jalan, rencananya sekarang akan membuat irigasi, mengingat di Sumaniak hanya mengaharapkan air hujan, panen hanya sekali setahun’’ (wawancara tanggal 28 Oektober). Pak Uwan juga menegaskan bahwa di Sumaniak terdapat banyak rumah yang kosong, ada sebagain rumah dihuni dengan orang upahan, berdasarkan data yang diberikan 75 % orang Sumaniak berada di rantau, kalau pulang semua nagari akan penuh.

Mungkin apa yang dilakukan oleh orang Sumaniak hanya kegiatan kecil tetapi berdampak sangat bersar bagi perkembangan Nagari, penulis pikir perlu dikritisi sebab dengan cara seperti itu ternyata telah mampu membangun Nagari Sumaniak. Sekarang giliran seluruh Nagari yang ada di Sumatra Barat untuk membangun sendiri nagarinya tanpa mengaharapkan bantuan dari pihak luar.

*Penulis adalah Alumni Sastra Minangkabau dan sekarang peneliti muda di Pusat Study Humaniora Universitas Andalas Padang. Sedang menempuh Program Pasca Sarjana Linguistik Kebudayaan Unand